寒食古诗朗读带拼音(重阳的习俗有哪些)
专栏
2024-05-07 16:44
497
目录- 寒食古诗朗读带拼音,重阳的习俗有哪些?
- 女生想练大气一点的书法该怎么选择?
- 哈尔滨收缴1525箱冥纸冥币?
- 你有读过三遍以上的书吗?
- 你认为苏轼作品中最传神最打动你的是哪一首?
- 如果用客语的话朗诵哪个朝代的诗词比较押韵呢?
- 兔年元宵节古诗词?
寒食古诗朗读带拼音,重阳的习俗有哪些?
在中国传统文化里,“九”是一个至高阳数,农历九月九日因此被称为重阳,被视为是一年中最吉祥的日子之一。再加上九月九日正处深秋,秋收刚刚结束,物产丰阜,劳作了一年的人们也开始有了闲暇时光。这种种因素加在一起,重阳便成了春节、清明节、中秋节以外中国人最看重的传统节日。
在重阳节这天,人们会举行各种民俗活动,中国国土广袤,从南到北,从西到东,不同的地方,习俗不尽相同,现以我亲眼所见、所经历的重阳习俗聊举一二。
江汉平原在重阳节这天有晒秋,酿秋酒,社祭,登山,摆敬老宴、喝菊花酒等习俗。我是江汉平原人,小的时候,每到重阳节,我的老家就会举行晒秋,酿秋酒,社祭,登山,摆敬老酒、喝菊花酒等活动。
1.晒秋
在我的老家,每当重阳节前后几天,无论是勤劳还是不勤劳,家庭主妇们都会把家里的衣服、被子还有农具全部拿出来爆晒。人们还会把家里收好的谷子都盘出来晒在打谷场上。一时间,放眼望去,空中地上,到处晒的都是东西。
这几年,老家重阳节已经不兴晒谷子了,一是大多数的谷子一收起来就被运去卖了,二是秋收以后,农村里的壮劳力都出去打工了,只剩下老人和小孩,晒谷子需要壮劳力,老人们晒不动了。
2.酿秋酒
小的时候,老家的人们爱酿谷酒,一到重阳节这几天,整个村子里都会洋溢着香甜的酒糟味。人们把这个叫酿秋酒,老人们说,在重阳节这几天酿的酒,酒最醇和清洌。
3.社祭
一直到现在,老家还有重阳节社祭的习俗,这种习俗有点类似于有些地方的重阳祭祖活动,不过我们那里是到田地里去祭祀。曾经问过父母,祭祀的目的是为了酬谢(感恩)、祈祷丰收。
4.登山
在我的老家,有两座高山,一座叫柞山,一座叫寿山。民间流行有“三月三,上柞山”,“九月九,寿山走”的民谣,农历三月初三,人们会爬柞山踏青祈福;农历九月初九,人们就会到寿山上去登高祈寿。这些活动的主角一般是家里壮年的媳妇,尤其是家里有老人的,如果媳妇重阳这天没去爬寿山,会被周围的人指点。
5.摆敬老宴,喝菊花酒
小的时候,每当重阳节这天,家里都会把家族里的老人请过来吃酒席,酒席上一定会喝一种晒干了的野菊泡的谷酒。
不过这几年这种民俗已经不多见了,一是老家已经基本看不到自己酿酒的了,二是每年到老家去收野菊花的商人实在太多。满山都看不到几朵盛开的野菊花,野菊花们基本上还是花骨朵时就已经被勤快的人们薅去卖了。
泰国南部华人有重阳节祭祖,摆敬老宴,吃炸青团,送重阳粽子、重阳糕的习俗我所在的泰国南部华人以潮汕后裔居多,也有一些江浙后裔,大多是清末漂洋过海到达泰国的。
这些华人大多保留着先祖的习俗,在重阳节这天会祭祖、摆敬老宴,貌似两项活动是同时举行的,从10月21日前后开始,我所在的城市每天都会听到人们在祭祖时放鞭炮的声音。
在菜市场,到处可以看到有卖炸青团(据说是客家习俗)、重阳粽、重阳糕的摊位,在泰国工作好几年,这些摊位也就在重阳节前后几天出现,平时看不到。
这个地方的重阳粽吃过一回,和泰国宋干节的椰浆粽不一样,据当地的华人说是潮汕那边传过来的。重阳粽里用的是白糖,包的是黑、红、黄、白四种颜色的大米(黑米、红米,普通大米,黄色是染黄的),味道还可以,有点吃不惯,不知道是这重阳粽来泰国以后变了味,还是因为我是中部人,吃不惯潮汕口味。
一个跟我学中文的老妈妈送给了我一盒重阳糕,所谓重阳糕,其实就是用牛奶、面粉、南瓜做成的圆馒头,在椰糖盛行的地方,能吃到用白糖做的面食,简直是幸福值爆棚。
写在后面的话中国很大,每个地方的重阳习俗都会有所不同,如在广东,重阳节这天人们会登高赏秋、放风筝、拜敬老酒、赛神酬愿,据说有些地方还会举行赛歌会;如在广西,人们会在重阳节这天拜山;如在福建,人们会去拜妈祖、放风筝;还有些地方会沿袭古代重阳节的习俗,插茱萸、喝萝卜汤等等。从南到北、从东到西,每个地方都有自己特有的重阳习俗。
而迁移到世界各地的中国人也会把自己的传统习俗带到迁居地,和当地的民风民俗融合在一起,形成特有的重阳节习俗,如泰国、马来西亚、新加坡、美国等地的华人。
但是,无论是何地何人,人们过重阳节的核心主题都没有太大的区别,这核心主题就是感恩、亲情、敬老和祈求美好的未来。
女生想练大气一点的书法该怎么选择?
大气的书法,我认为可以学习颜体,从他的众多书法中,可以选择——他的《颜勤礼碑》、《自书告身帖》这两本字帖,可以使人历练出大气之感。下面我会做具体的介绍:
在学习颜体之前,先大致对颜真卿做一个了解。
颜真卿颜真卿(709/uploads/title/20240111/659ed8d3c397d.jpg785),字清臣,京兆(今西安)人,祖籍是在琅琊(今山东临沂)。是唐代中期杰出的书法家,为后世所推崇的“楷书四大家”(其他三人是赵孟頫、柳公权、欧阳询)。颜真卿楷书特点:宽博雄厚、大气磅礴等。不同于“二王”的妍美风格,是继“二王”后的开宗立派者。
《颜勤礼碑》(颜勤礼碑节选)
颜勤礼碑是颜真卿晚年的楷书精品,此碑结字端庄,宽润疏朗,气势雄强,骨架开阔,方形外拓。
他的楷书与初唐书法风格大有不同了,在他的楷书中多见篆籀笔意,使得用笔在转折处饱满有力,这也是人们常提到的篆籀气;使用篆书圆转的笔法之后,使得笔画与笔画之间的衔接更加自然。而且,其结体宽博而气势恢宏,鉴于其字的饱满,结体的宽博,如果想要练就出大气的书法气象,此碑是比较好的选择。
下面我就颜勤礼的笔法、字法、章法来回答。1.笔法上:即从颜体字的基本笔画来看。首先楷书主要以中锋来行笔(使毛笔笔尖在线条中央行笔),要做到精准的临帖,要注意到笔画的线方向,这直接决定了字形的准确与否。以长横为例,首先要看准起笔是藏锋还是露锋,这个横是露锋,先以露锋起笔,起笔时速度要慢,行笔时就要加快速度,最后收笔为了调锋的需要,速度也要慢下来,这个长横是左低右高且带走一定的弧度,带有弧度,外拓之势就得以表现。
除了长横以外,还有竖划也是比较能表现出外拓的感觉,比如这个国字右边的竖,
表现力就极强。外拓的笔画在字中比较能表现出字的宽博雄厚的气息,使书法的整体给人的冲击力特别强,你所谓大气也自然会随之表现出来的。
2.字法上
字法上就是要注意字内部的变化、结构、偏旁部首等。
笔划运用(字的内部变化):
横重竖轻、横轻折重,如司、事
撇轻捺重,如文、天
左轻右重,如直
(直字的左右竖)
多轻少重,如诸、少
(笔划多,轻)
(笔划少,重)
主笔突出,如道、事
(走之底为主笔)
(竖钩为主笔)
同划求变,如画
(画字的每个横起笔都不同)
结构上:
半包围结构的字,如历
全包围结构的字,如国
上中下结构的字,如鲁
左中右结构的字,如卿
偏旁部首上:
以“言”为例
(几个横划是相互平行的,大致等距;言字旁的右边是要留出给右边符号的空)
3.章法上(求“变”)
南朝·齐王僧虔的论书名篇《笔意赞》:“书之妙道,神采为上,形质次之,兼之者方可绍于古人”。
神采在书法中不可或缺的,无神采,书法作品“懒洋洋”。
章法上大致有如此的书写规律:
笔划少的字→重→速度慢→字形小
笔划多的字→轻→速度快→字形大
(具体方法请与我交流)
《自书告身帖》(自书告身帖节选)
这里,我是将勤礼碑和自书告身帖结合来讲的,学会了勤礼碑以后,可以取自书告身帖的气韵,自书帖十分的活泼灵动,书写性很强,将勤礼碑赋予自书帖的灵动,给人带来的冲击力大大增强;自书帖主要在笔法上独具特点,笔划的取势常带有弧度,字的疏密变化明显,最重要的是倚侧关系,使字活泼起来;在章法上竖成行、横无列。
总的来说,自书帖打破了楷书的书写规律,书写性更强,更具神采!
以国展作品为例(图片来自公众号“书法园”)
这幅入展作品就十分的生动活泼,倚侧关系十分明显,一眼看上去灵动性很强,墨色的对比明显,整幅作品几乎“不露尖”,十分和谐,神采奕奕;其就取了自书帖的笔法特点,但也可以使用勤礼碑的字形。
因而,如果你想要使你的字具有大气的气象,这两本帖是个不错的选择,此外,大气的话,颜真卿的《麻姑仙坛记》也是非常不错的选择,可以助力大气。当然,你也可以临遍众碑帖去找寻符合自身且具有大气的书法,根据个人情况来考虑。
我是热爱艺术的筱让,无论书法、文学、音乐或别的艺术,欢迎你和我交流!
哈尔滨收缴1525箱冥纸冥币?
这是一场形式化与形式化的争斗,用了一个闹剧去终止另一个闹剧。
恍惚间,让人产生了一种退步的感觉,为什么明明可以有效去解决问题,却非要用极端手段呢?
烧纸是形式,收缴也是形式烧纸自然而然是形式,因为逝去的亲人和朋友,不会因为你烧了纸而在“另一个世界”过上富足的生活。就算烧的纸能收到,按照这个烧法,下面的通膨程度已经高到不能再高了。
说到底,这种祭奠行为,也只是给活着的人一份安慰罢了。
而收缴的行为,其实也只是形式。因为不管用什么办法来收,老百姓还是会想办法去烧。就算老百姓不去烧纸了,还会有其他祭奠的方式。
而哈尔滨这次整治,主要是以风俗和环保为由,至于风俗,等同于没整治,如果导致他们请萨满祭奠,风俗问题会更严重。
至于环保,只能说见仁见智了,反正收缴上来的也得烧了不是?
所以笔者说这就是形式化与形式化的争斗,双方使尽浑身解数,都没有解决根本问题。
但是,两者却在因此形成了矛盾,正所谓民心所向,彼此之间理应互相信任、守望相助。
只可惜,恐怕彼此之间的间隙会越来越大。
对此,笔者认为应当对次行为问责首先,其中有很多处理不妥之处。
想要改变民俗,不是一朝一夕就能完成的,因为民俗是数千年演变而来的。
想用几天去对抗几千年?这种情况想想都觉得幼稚,没想到竟然有人真的去做。
更重要的是,如此雷厉风行,必然会寒了一些人的心。
这就导致明明对于城市发展是一件好事儿,却成了最后搞得离心离德,大家互相不信任,那整治的意义何在?
其实大家都明白,哈尔滨主要问题是在于街头烧纸。
笔者在哈尔滨小住过一段时间,这个情况确实很严重,而且不仅影响市容,也很容易引发火灾。
但是,想解决这个问题,就去街头抓人啊,实在不行就弄一辆洒水车随时扑灭,强制一段时间,人就去火葬场或者墓园烧了。
可是为什么他们不这么做?当然是因为不敢,莫说他们不敢,试问谁敢?
为什么明明自己都不敢,还要大义凌然的批评别人是迷信?然后又付之行动去整治民俗?
说句难听的,谁家没死过人,那些整治、收缴的人,就没做过这事儿?
所以说,将心比心,诸如此类的情况其实也把自己包含在了其中,为何不问问自己是什么感受呢?
哈尔滨这次的事儿,不管根本目的如何,如此作为,实在是不妥,组织者也应当承担一些责任,至少要向公众道歉。
不过也不是说完全不可取,对于民俗的粗暴行为当然不可,但是对于那些无照生产、非法经营的小作坊,早就应该整治了。不得不说,虽然纸这种东西的天然属性不是用来烧的,但也确实形成了一套比较完善的工业链。而既然有工业,就会有产品的优劣之分。
有些纸真的很容易烧,但也真的很呛人,笔者甚至觉得里面是不是包含了一些对人体有害的化学元素。
毕竟烧纸都是金黄色的,可不同金黄色,不同亮度,以及相同颜色使用的原材料,都会严重影响成本。
这时候就不免有一些人钻空子,对于这种发死人财的人,还是应该尽早处理。要是缺乏监管,污染还是小事儿,烧能烧多少?要是导致人吸入中毒那就可麻烦了。
最后说一句,哈尔滨对民间祭奠行为的管理的初心并没有错,街头烧纸确实很危险,也确实一定程度上影响环境。但是,其所采取的行为绝对错了,这种行为不仅会造成民俗情况的加剧,彼此的矛盾还会因此加深。总的来说,得不偿失。
你有读过三遍以上的书吗?
首先:完全出于个人的消费习惯和“用户体验”无论是 看电影 听音乐还是读书 一定要“实体版本”。
其次:个人感觉只有各种“实体版本”的开始与结束才能让“观众 听众和读者”获得“仪式感和成就感”。
最后:仅就读书而言,一定是一支笔配合一本实体书,才能获得最佳的阅读体验 才能记录自己的思维路径 才可能实现读者和作者的“交流”。
个人很喜欢读书但是题材与类型想对单一,主要是 古今东西 对比的 历史学和经济学 书籍。其中读了“三遍以上的有很多,这里完全依据个人喜欢推荐几本自己认为的好书。
1:《光荣与梦想》记录了1932/1972年,对于美国最为重要的五十年历史,可惜的是书中的“最后一个话题”水门事件及“幕后主使”理查德.尼克松的政治生命没有写完。想要继续深入了解的话阅读推荐“琳达夫妇”的相关著作。
2:《大国崛起》以央视同名纪录片为蓝本,介绍了十五世纪以来九个世界性大国的崛起之路。优秀的人类近现代史 经济全球化简史 的普及型读物。
3:《开膛史》和《心外传奇》是个人认为世面上最好的两本介绍外科医学发展的科普类书籍。不仅可以让读者丰富知识,了解医学常识还对医生 医疗 医学和医院有一个全新的认识。
4:《底特律往事》用客观中立的视角记录了曾经的美国制造业明星城市,三大汽车制造商总部所在地,汽车城底特律的兴衰历史。从亨利.福特提出工业标准化,推出走进千家万户的T型车为开端,到08年金融危机之后摔落破败的过程。书中作者通过大量的原始资料和亲身经历总结了汽车城成果和失败的原因,对于已经成为“世界工厂”和面临产业升级的中国有着很好的借鉴意义。
5:来自以色列历史学“鬼才”尤瓦尔.赫拉利的《人类简史》,一部跳出 地区史 国别史 和 编年体 纪传体 第一部站在“人类”视角以发展史回顾“从动物到上帝”大量运用了 进化论 生物学 经济学和“未来学”理论的另类历史书。
6:易中天先生回归传统史书的纪传体 评论杂文散文式 历史题材书籍《帝国的惆怅》易中天先生一如既往的用轻松的笔调 研究探讨 历史政治事件的真相,揭示出v最复杂最贪婪最可怕 的人性。推荐即将走向社会的大学生 研究生 精读。
7:《打捞中国愤青》从 社会教育和政治 原因,分析了 垃圾愤青 废物爱国贼和无知无谓阴谋论信徒 的产生与危害。
8:少年儿童出版社的“初版”《上下五千年》优秀的历史学启蒙书籍,也是非常好的阅读习惯培养类书籍,推荐家长送给孩子最好的礼物。
你认为苏轼作品中最传神最打动你的是哪一首?
古代许多文人,每见名山大川,必有所感怀。如孔子"登泰山而小天下",范仲淹临洞庭忧苍生,柳宗元游西山与万化冥合。他们心为山动,情为水发,锦文华章喷薄而出,留下许多千古绝唱。
宋代苏轼身处赤壁,更是吟唱了一首《念奴娇·赤壁怀古》。今天就让我们来领略东坡居士的人生境界。
念奴娇念奴是唐代歌女的名字,传说玄宗每年游幸各地时,念奴常暗中随行,因之取念奴为词牌名。相传《念奴娇》词调就由她而兴,意在赞美她的演技。
唐代元稹曾在《连昌宫词》诗中描写了此情此景:
力士传呼觅念奴,念奴潜伴诸郎宿。
须臾觅得又连催,特敕街中许燃烛。
春娇满眼泪红绡,掠削云鬓旋装束。
飞上九天歌一声,二十五郎吹管逐。
赤壁怀古北宋元丰2年,身为湖州太守的苏轼因写诗寓物托讽新法,被御史弹劾入狱,后经多方营救,被贬官为黄州团练副使。团练副使是宋代散官官阶之一,授予官员,是一种级别的象征。
宋代散官(散官专指闲散不管事的官职)共有十等,常授的主要是团练副使、节度行军司马、节度副使和州别驾四种。一般认为“团练副使”为从八品。苏轼被贬为黄州(今湖北省黄冈市黄州区)团练副使,作为团练使的副职,俸禄和权利都极小的,几乎无任何实权。苏轼在黄州生活期间,持躬耕作,扁舟草屐,放浪山水,与渔杂处。苏轼所到的“赤壁”是现在黄州区赤壁矶头,因他在此写有《赤壁怀古》词和前后《赤壁赋》而得名,又称文赤壁。赤壁矶背依青山,面临长江。现登高望远,可见赤壁之下的一弯回环曲折的荷花池,西南岸的樱花园以及玉带般的长江和眉黛般的远山、一碧万顷的原野。
大江东去,浪淘尽,千古风流人物。故垒西边,人道是:三国周郎赤壁。乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆雪。江山如画,一时多少豪杰。上片由江水的流逝想到岁月的无情,进而引发历史的想象。写景和抒情结合自然,给人以强烈的感情冲击,并产生对历史和人生的思索。
词一开篇,江山、历史、人物逐一奔入眼底,引起怀古思绪。境界开阔,气势恢宏,豪放之气笼罩全词。故“大江东去,浪淘尽,千古风流人物”三句历来被人们称道。
“人道是”三字,以此点明这里并非一定是赤壁之战的所在地,只是借此怀古抒发自己的感情。
“乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆雪”这三句中“乱、穿、惊、拍、卷”几个字用得非常妙。
“乱”——写出岸边岩石山崖之险怪 “穿”——写出陡峭山崖直插云霄的高峻 “惊”——本意为马受惊狂奔,写出了江水的汹涌 “拍”——突出了惊涛骇浪与江岸搏击的力度 “卷”——波涛力量之浩大 这三句运用拟人、比喻、夸张、对偶等修辞手法,从声音、色彩、姿态、气势等方面描绘赤壁的奇景和长江的气势,,也为下阕赤壁之战惊心动魄的场面和英雄人物的英姿作了铺垫。
“江山如画,一时多少豪杰”,这两句承上启下。“江山如画”表达了诗人热爱大好河山的激情,又由写景过渡到写人。
遥想公瑾当年,小乔初嫁了,雄姿英发。羽扇纶巾,谈笑间、强虏灰飞烟灭。故国神游,多情应笑我,早生华发。人间如梦,一尊还酹江月。 前五句:所忆——周郎雄姿英发 风流潇洒 才华横溢 后五句:所感——自己功业无成 早生华发 人生如梦 下阕先着力塑造周瑜雄姿勃发,儒将风流,从容闲雅,指挥若定的英雄形象,描述火烧曹营的历史事件,最后借对周瑜的仰慕,抒发自己功业无成的感慨。
苏轼词中插入“小乔初嫁了”这一细节:一是借周瑜娶小乔的事实,说明周瑜在指挥赤壁之战时,年纪很轻,很有作为;二是以美人烘托英雄,更能衬托周瑜潇洒的风姿,英雄美人,相得益彰。三是小乔之姊大乔系孙策之妻,所以周瑜跟孙权外托君臣之义,内有亲戚关系,能取得孙权的绝对信任,这是他能够建功立业的一个重要条件。
以上这些正是作者所没有的,又是他十分渴望的。
通过周瑜少年英雄的形象,抒发了自己怀才不遇、壮志难酬的感慨。周瑜年仅34岁就在赤壁之战中取得胜利,成为一时之英雄。而自己年将半百,却身遭贬谪,功业无成,怎能不在感慨万分中生发仰慕之情呢?
“故国神游”承接上文,道出了对英雄时代、英雄人物的热诚向往。但想到自己头发斑白,空有才华,一事无成,作者用自嘲的方式表现自己的伤感,最终发出“人生如梦”的感慨,以呼应首三句。英雄人物与丰功伟绩,全都是过眼烟云,所以最后诗人以酒酹月,表现自己的伤感。
“人生如梦,一尊还酹江月”一句从情感上看具有激奋和伤感的双重色彩。词中对壮丽河山的描绘,对英雄人物的尽情赞颂,表现了作者渴望建功立业的积极进取精神和奋发乐观的人生态度。而“人生如梦”的感慨,则反映了诗人内心的郁闷和忧愤。但从全诗主题看,苏轼的感伤是由于建功立业的激切热望不能实现而萌发的,是诗人壮志未酬的无奈情绪的流露。因而不能孤立地看成是诗人悲观失望的自白。
小结这首词把写景、咏史、议论、抒情融为一体,豪迈奔放,一泻千里。在对赤壁景物的描写上和对周瑜形象的塑造上,都体现了豪壮的情调。用烘托和映衬的手法,抒发了自己的感慨。
更可贵的是,这首词还留给我们无尽的人生启示:每个人的一生都必然遇到种种挫折和磨难,你将如何应对呢?每个人的一生也必然面临许多选择和考验,你将如何处理呢?从苏轼和他的作品中,或许我们每个人都能找到自己需要的答案。
如果用客语的话朗诵哪个朝代的诗词比较押韵呢?
谢邀,客家话作为汉语七大方言之一,自是有其独特魅力。
时至如今,客家话的使用人数在4000万以上,不单是台湾法定公事语言,更是苏里南共和国的法定语言之一。
首先来说,客家语是客家人之间的独特语言,它保留了部分畲语、古汉语发音,本身是民族多种语言融合下的产物。
客家语言一般认为在南宋便初步定型,直到20世纪才开始定名为客家语,其语音在继承古汉语的基础上,发生了有规律的音变。
例如,中古汉语当中,“人”、“日”部的汉字声母(即日母),在今日普通话和大多数汉语方言里发为(r),IPA[ʐ],客语则为(ng),IPA[ŋ]或[ȵ];“武”的中古汉语发音是[mvu],客语则音变为[vu]。
据《客家方言》介绍,客家方言雏形是在江西形成的,是南下至江西的北民带来的北方话在楚语中的一支——傒语的基础上形成的。
客家话吸收了原山区方言及民族语言的某些成分,在闭塞的山区地理环境中发展出古赣语,唐末五代之际,客家先民迁入赣南、闽西,客家话也就成为客家方言,随后又随移民延伸至粤东、粤中地区。
关于客家话的研究,或者说对汉语演变的研究,并不是现在方才开始。
远的不提,就近的来讲,章太炎先生在《国故论衡》中说:“古音有舌尖泥纽,其后支另,则舌上有娘纽,半舌半齿有日纽,于古皆泥纽也。”
这话意思是说,
今人读“r”声母的字,证之于客语,客人说“汝(ru)”为“你(ngi)IPA[ȵi]”
读“乳(ru)”为“能(nên)IPA[nɛn]”
读“挼(ruo)”为“挪(no)”
......
这些都说明客语没有“日纽”,日纽在古音系统里应属三十六字母的“泥纽”。
客语的韵母保存了一部分古代韵部,如罗云《客方言·自序》所说
“今考客音耕清韵婴声诸字,与真韵因字诸字无以别也;清韵之情、贞、成、盈、呈,与真之韵秦、真、臣、仁、陈,无以别也;青韵之轻、屏、萍、平,与真韵之亲音与清同;到臻韵这臻音与精同,就如顾炎武说非三百篇之正音,抑亦秦汉之古音矣。”
这段话说明了客语韵母系统与古韵部有不少相同相通之处,所谓“非三百篇之正音,抑亦秦汉之古音”是合乎事实的。
客语韵母具有入声韵尾[/uploads/title/20240111/659ed8d3c397d.jpgp]、[/uploads/title/20240111/659ed8d3c397d.jpgt]、[/uploads/title/20240111/659ed8d3c397d.jpgk]和阳声韵尾[/uploads/title/20240111/659ed8d3c397d.jpgm]、[/uploads/title/20240111/659ed8d3c397d.jpgn]、[/uploads/title/20240111/659ed8d3c397d.jpgŋ]特点,与《广韵》系统相符,但韵尾[/uploads/title/20240111/659ed8d3c397d.jpgŋ]在[ɛ]、[i]之后变为[/uploads/title/20240111/659ed8d3c397d.jpgn],韵尾[/uploads/title/20240111/659ed8d3c397d.jpgk]在[ɛ]、[i]变为[/uploads/title/20240111/659ed8d3c397d.jpgt],“痕”(IPA[hɛn])与“真”(IPA[ʦən])各别。
由于客语继承了较多古汉语的特性,如完整的入声韵尾[/uploads/title/20240111/659ed8d3c397d.jpgp]、[/uploads/title/20240111/659ed8d3c397d.jpgt]、[/uploads/title/20240111/659ed8d3c397d.jpgk]。一般认为,客语和后期唐宋时期中古汉语之间的承袭关系较为明显。
所以用客语朗诵中古汉语的作品,如唐诗、宋词,韵律方面比官话、普通话要吻合得多,当然也可以试一下先秦的作品,如《诗经》《楚辞》等。
兔年元宵节古诗词?
回答如下:1. 明月几时有?把酒问青天。不知天上宫阙,今夕是何年。我欲乘风归去,又恐琼楼玉宇,高处不胜寒。起舞弄清影,何似在人间!
2. 红烛昏罗帐,卓琴寂寞听。淡烟疏雨中,何处梦翩翩?忆昨镜中人,舞袖歌声妍。今宵婵娟在,望断楼头烟。
3. 玉杯银箸暗香浮,烛影摇红照素壁。兔影参差峨岚起,汉宫飞盖舞阳春。
4. 牡丹亭下春如海,柳眼梢头月似钩。今夜元宵人欲赏,明朝马上朝天游。
5. 万里长空飞鹰翔,千山幽谷鸟儿啼。元宵节上红灯照,江南水乡赏花醉。
6. 灯火辉煌似春回,元宵佳节喜洋洋。家家户户燃烛火,处处人人赏花灯。
7. 江南春雨湿衣裳,元宵佳节最为长。燃烛赏花人欢笑,月华皎洁花灯亮。
8. 明月皎洁照人间,元宵佳节情意浓。花灯烛火点燃时,阖家团圆喜洋洋。
9. 赏花赏灯赏月明,元宵热闹乐无边。佳节喜庆人欢笑,祝福团圆情意浓。
10. 兔年元宵照江南,花灯烛火照人间。喜迎新春团圆夜,家家户户洋溢欢。
本站涵盖的内容、图片等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系ynstorm@foxmail.com进行删除!
- 寒食古诗朗读带拼音,重阳的习俗有哪些?
- 女生想练大气一点的书法该怎么选择?
- 哈尔滨收缴1525箱冥纸冥币?
- 你有读过三遍以上的书吗?
- 你认为苏轼作品中最传神最打动你的是哪一首?
- 如果用客语的话朗诵哪个朝代的诗词比较押韵呢?
- 兔年元宵节古诗词?
寒食古诗朗读带拼音,重阳的习俗有哪些?
在中国传统文化里,“九”是一个至高阳数,农历九月九日因此被称为重阳,被视为是一年中最吉祥的日子之一。再加上九月九日正处深秋,秋收刚刚结束,物产丰阜,劳作了一年的人们也开始有了闲暇时光。这种种因素加在一起,重阳便成了春节、清明节、中秋节以外中国人最看重的传统节日。
在重阳节这天,人们会举行各种民俗活动,中国国土广袤,从南到北,从西到东,不同的地方,习俗不尽相同,现以我亲眼所见、所经历的重阳习俗聊举一二。
江汉平原在重阳节这天有晒秋,酿秋酒,社祭,登山,摆敬老宴、喝菊花酒等习俗。
我是江汉平原人,小的时候,每到重阳节,我的老家就会举行晒秋,酿秋酒,社祭,登山,摆敬老酒、喝菊花酒等活动。
1.晒秋
在我的老家,每当重阳节前后几天,无论是勤劳还是不勤劳,家庭主妇们都会把家里的衣服、被子还有农具全部拿出来爆晒。人们还会把家里收好的谷子都盘出来晒在打谷场上。一时间,放眼望去,空中地上,到处晒的都是东西。
这几年,老家重阳节已经不兴晒谷子了,一是大多数的谷子一收起来就被运去卖了,二是秋收以后,农村里的壮劳力都出去打工了,只剩下老人和小孩,晒谷子需要壮劳力,老人们晒不动了。
2.酿秋酒
小的时候,老家的人们爱酿谷酒,一到重阳节这几天,整个村子里都会洋溢着香甜的酒糟味。人们把这个叫酿秋酒,老人们说,在重阳节这几天酿的酒,酒最醇和清洌。
3.社祭
一直到现在,老家还有重阳节社祭的习俗,这种习俗有点类似于有些地方的重阳祭祖活动,不过我们那里是到田地里去祭祀。曾经问过父母,祭祀的目的是为了酬谢(感恩)、祈祷丰收。
4.登山
在我的老家,有两座高山,一座叫柞山,一座叫寿山。民间流行有“三月三,上柞山”,“九月九,寿山走”的民谣,农历三月初三,人们会爬柞山踏青祈福;农历九月初九,人们就会到寿山上去登高祈寿。这些活动的主角一般是家里壮年的媳妇,尤其是家里有老人的,如果媳妇重阳这天没去爬寿山,会被周围的人指点。
5.摆敬老宴,喝菊花酒
小的时候,每当重阳节这天,家里都会把家族里的老人请过来吃酒席,酒席上一定会喝一种晒干了的野菊泡的谷酒。
不过这几年这种民俗已经不多见了,一是老家已经基本看不到自己酿酒的了,二是每年到老家去收野菊花的商人实在太多。满山都看不到几朵盛开的野菊花,野菊花们基本上还是花骨朵时就已经被勤快的人们薅去卖了。
泰国南部华人有重阳节祭祖,摆敬老宴,吃炸青团,送重阳粽子、重阳糕的习俗
我所在的泰国南部华人以潮汕后裔居多,也有一些江浙后裔,大多是清末漂洋过海到达泰国的。
这些华人大多保留着先祖的习俗,在重阳节这天会祭祖、摆敬老宴,貌似两项活动是同时举行的,从10月21日前后开始,我所在的城市每天都会听到人们在祭祖时放鞭炮的声音。
在菜市场,到处可以看到有卖炸青团(据说是客家习俗)、重阳粽、重阳糕的摊位,在泰国工作好几年,这些摊位也就在重阳节前后几天出现,平时看不到。
这个地方的重阳粽吃过一回,和泰国宋干节的椰浆粽不一样,据当地的华人说是潮汕那边传过来的。重阳粽里用的是白糖,包的是黑、红、黄、白四种颜色的大米(黑米、红米,普通大米,黄色是染黄的),味道还可以,有点吃不惯,不知道是这重阳粽来泰国以后变了味,还是因为我是中部人,吃不惯潮汕口味。
一个跟我学中文的老妈妈送给了我一盒重阳糕,所谓重阳糕,其实就是用牛奶、面粉、南瓜做成的圆馒头,在椰糖盛行的地方,能吃到用白糖做的面食,简直是幸福值爆棚。
写在后面的话
中国很大,每个地方的重阳习俗都会有所不同,如在广东,重阳节这天人们会登高赏秋、放风筝、拜敬老酒、赛神酬愿,据说有些地方还会举行赛歌会;如在广西,人们会在重阳节这天拜山;如在福建,人们会去拜妈祖、放风筝;还有些地方会沿袭古代重阳节的习俗,插茱萸、喝萝卜汤等等。从南到北、从东到西,每个地方都有自己特有的重阳习俗。
而迁移到世界各地的中国人也会把自己的传统习俗带到迁居地,和当地的民风民俗融合在一起,形成特有的重阳节习俗,如泰国、马来西亚、新加坡、美国等地的华人。
但是,无论是何地何人,人们过重阳节的核心主题都没有太大的区别,这核心主题就是感恩、亲情、敬老和祈求美好的未来。
女生想练大气一点的书法该怎么选择?
大气的书法,我认为可以学习颜体,从他的众多书法中,可以选择——他的《颜勤礼碑》、《自书告身帖》这两本字帖,可以使人历练出大气之感。下面我会做具体的介绍:
在学习颜体之前,先大致对颜真卿做一个了解。
颜真卿
颜真卿(709/uploads/title/20240111/659ed8d3c397d.jpg785),字清臣,京兆(今西安)人,祖籍是在琅琊(今山东临沂)。是唐代中期杰出的书法家,为后世所推崇的“楷书四大家”(其他三人是赵孟頫、柳公权、欧阳询)。颜真卿楷书特点:宽博雄厚、大气磅礴等。不同于“二王”的妍美风格,是继“二王”后的开宗立派者。
《颜勤礼碑》
(颜勤礼碑节选)
颜勤礼碑是颜真卿晚年的楷书精品,此碑结字端庄,宽润疏朗,气势雄强,骨架开阔,方形外拓。
他的楷书与初唐书法风格大有不同了,在他的楷书中多见篆籀笔意,使得用笔在转折处饱满有力,这也是人们常提到的篆籀气;使用篆书圆转的笔法之后,使得笔画与笔画之间的衔接更加自然。而且,其结体宽博而气势恢宏,鉴于其字的饱满,结体的宽博,如果想要练就出大气的书法气象,此碑是比较好的选择。
下面我就颜勤礼的笔法、字法、章法来回答。
1.笔法上:即从颜体字的基本笔画来看。首先楷书主要以中锋来行笔(使毛笔笔尖在线条中央行笔),要做到精准的临帖,要注意到笔画的线方向,这直接决定了字形的准确与否。以长横为例,首先要看准起笔是藏锋还是露锋,这个横是露锋,先以露锋起笔,起笔时速度要慢,行笔时就要加快速度,最后收笔为了调锋的需要,速度也要慢下来,这个长横是左低右高且带走一定的弧度,带有弧度,外拓之势就得以表现。
除了长横以外,还有竖划也是比较能表现出外拓的感觉,比如这个国字右边的竖,
表现力就极强。外拓的笔画在字中比较能表现出字的宽博雄厚的气息,使书法的整体给人的冲击力特别强,你所谓大气也自然会随之表现出来的。
2.字法上
字法上就是要注意字内部的变化、结构、偏旁部首等。
笔划运用(字的内部变化):
横重竖轻、横轻折重,如司、事
撇轻捺重,如文、天
左轻右重,如直
(直字的左右竖)
多轻少重,如诸、少
(笔划多,轻)
(笔划少,重)
主笔突出,如道、事
(走之底为主笔)
(竖钩为主笔)
同划求变,如画
(画字的每个横起笔都不同)
结构上:
半包围结构的字,如历
全包围结构的字,如国
上中下结构的字,如鲁
左中右结构的字,如卿
偏旁部首上:
以“言”为例
(几个横划是相互平行的,大致等距;言字旁的右边是要留出给右边符号的空)
3.章法上(求“变”)
南朝·齐王僧虔的论书名篇《笔意赞》:“书之妙道,神采为上,形质次之,兼之者方可绍于古人”。
神采在书法中不可或缺的,无神采,书法作品“懒洋洋”。
章法上大致有如此的书写规律:
笔划少的字→重→速度慢→字形小
笔划多的字→轻→速度快→字形大
(具体方法请与我交流)
《自书告身帖》
(自书告身帖节选)
这里,我是将勤礼碑和自书告身帖结合来讲的,学会了勤礼碑以后,可以取自书告身帖的气韵,自书帖十分的活泼灵动,书写性很强,将勤礼碑赋予自书帖的灵动,给人带来的冲击力大大增强;自书帖主要在笔法上独具特点,笔划的取势常带有弧度,字的疏密变化明显,最重要的是倚侧关系,使字活泼起来;在章法上竖成行、横无列。
总的来说,自书帖打破了楷书的书写规律,书写性更强,更具神采!
以国展作品为例
(图片来自公众号“书法园”)
这幅入展作品就十分的生动活泼,倚侧关系十分明显,一眼看上去灵动性很强,墨色的对比明显,整幅作品几乎“不露尖”,十分和谐,神采奕奕;其就取了自书帖的笔法特点,但也可以使用勤礼碑的字形。
因而,如果你想要使你的字具有大气的气象,这两本帖是个不错的选择,此外,大气的话,颜真卿的《麻姑仙坛记》也是非常不错的选择,可以助力大气。当然,你也可以临遍众碑帖去找寻符合自身且具有大气的书法,根据个人情况来考虑。
我是热爱艺术的筱让,无论书法、文学、音乐或别的艺术,欢迎你和我交流!
哈尔滨收缴1525箱冥纸冥币?
这是一场形式化与形式化的争斗,用了一个闹剧去终止另一个闹剧。
恍惚间,让人产生了一种退步的感觉,为什么明明可以有效去解决问题,却非要用极端手段呢?
烧纸是形式,收缴也是形式
烧纸自然而然是形式,因为逝去的亲人和朋友,不会因为你烧了纸而在“另一个世界”过上富足的生活。就算烧的纸能收到,按照这个烧法,下面的通膨程度已经高到不能再高了。
说到底,这种祭奠行为,也只是给活着的人一份安慰罢了。
而收缴的行为,其实也只是形式。因为不管用什么办法来收,老百姓还是会想办法去烧。就算老百姓不去烧纸了,还会有其他祭奠的方式。
而哈尔滨这次整治,主要是以风俗和环保为由,至于风俗,等同于没整治,如果导致他们请萨满祭奠,风俗问题会更严重。
至于环保,只能说见仁见智了,反正收缴上来的也得烧了不是?
所以笔者说这就是形式化与形式化的争斗,双方使尽浑身解数,都没有解决根本问题。
但是,两者却在因此形成了矛盾,正所谓民心所向,彼此之间理应互相信任、守望相助。
只可惜,恐怕彼此之间的间隙会越来越大。
对此,笔者认为应当对次行为问责
首先,其中有很多处理不妥之处。
想要改变民俗,不是一朝一夕就能完成的,因为民俗是数千年演变而来的。
想用几天去对抗几千年?这种情况想想都觉得幼稚,没想到竟然有人真的去做。
更重要的是,如此雷厉风行,必然会寒了一些人的心。
这就导致明明对于城市发展是一件好事儿,却成了最后搞得离心离德,大家互相不信任,那整治的意义何在?
其实大家都明白,哈尔滨主要问题是在于街头烧纸。
笔者在哈尔滨小住过一段时间,这个情况确实很严重,而且不仅影响市容,也很容易引发火灾。
但是,想解决这个问题,就去街头抓人啊,实在不行就弄一辆洒水车随时扑灭,强制一段时间,人就去火葬场或者墓园烧了。
可是为什么他们不这么做?当然是因为不敢,莫说他们不敢,试问谁敢?
为什么明明自己都不敢,还要大义凌然的批评别人是迷信?然后又付之行动去整治民俗?
说句难听的,谁家没死过人,那些整治、收缴的人,就没做过这事儿?
所以说,将心比心,诸如此类的情况其实也把自己包含在了其中,为何不问问自己是什么感受呢?
哈尔滨这次的事儿,不管根本目的如何,如此作为,实在是不妥,组织者也应当承担一些责任,至少要向公众道歉。
不过也不是说完全不可取,对于民俗的粗暴行为当然不可,但是对于那些无照生产、非法经营的小作坊,早就应该整治了。
不得不说,虽然纸这种东西的天然属性不是用来烧的,但也确实形成了一套比较完善的工业链。而既然有工业,就会有产品的优劣之分。
有些纸真的很容易烧,但也真的很呛人,笔者甚至觉得里面是不是包含了一些对人体有害的化学元素。
毕竟烧纸都是金黄色的,可不同金黄色,不同亮度,以及相同颜色使用的原材料,都会严重影响成本。
这时候就不免有一些人钻空子,对于这种发死人财的人,还是应该尽早处理。要是缺乏监管,污染还是小事儿,烧能烧多少?要是导致人吸入中毒那就可麻烦了。
最后说一句,哈尔滨对民间祭奠行为的管理的初心并没有错,街头烧纸确实很危险,也确实一定程度上影响环境。但是,其所采取的行为绝对错了,这种行为不仅会造成民俗情况的加剧,彼此的矛盾还会因此加深。总的来说,得不偿失。
你有读过三遍以上的书吗?
首先:完全出于个人的消费习惯和“用户体验”无论是 看电影 听音乐还是读书 一定要“实体版本”。
其次:个人感觉只有各种“实体版本”的开始与结束才能让“观众 听众和读者”获得“仪式感和成就感”。
最后:仅就读书而言,一定是一支笔配合一本实体书,才能获得最佳的阅读体验 才能记录自己的思维路径 才可能实现读者和作者的“交流”。
个人很喜欢读书但是题材与类型想对单一,主要是 古今东西 对比的 历史学和经济学 书籍。其中读了“三遍以上的有很多,这里完全依据个人喜欢推荐几本自己认为的好书。
1:《光荣与梦想》记录了1932/1972年,对于美国最为重要的五十年历史,可惜的是书中的“最后一个话题”水门事件及“幕后主使”理查德.尼克松的政治生命没有写完。想要继续深入了解的话阅读推荐“琳达夫妇”的相关著作。
2:《大国崛起》以央视同名纪录片为蓝本,介绍了十五世纪以来九个世界性大国的崛起之路。优秀的人类近现代史 经济全球化简史 的普及型读物。
3:《开膛史》和《心外传奇》是个人认为世面上最好的两本介绍外科医学发展的科普类书籍。不仅可以让读者丰富知识,了解医学常识还对医生 医疗 医学和医院有一个全新的认识。
4:《底特律往事》用客观中立的视角记录了曾经的美国制造业明星城市,三大汽车制造商总部所在地,汽车城底特律的兴衰历史。从亨利.福特提出工业标准化,推出走进千家万户的T型车为开端,到08年金融危机之后摔落破败的过程。书中作者通过大量的原始资料和亲身经历总结了汽车城成果和失败的原因,对于已经成为“世界工厂”和面临产业升级的中国有着很好的借鉴意义。
5:来自以色列历史学“鬼才”尤瓦尔.赫拉利的《人类简史》,一部跳出 地区史 国别史 和 编年体 纪传体 第一部站在“人类”视角以发展史回顾“从动物到上帝”大量运用了 进化论 生物学 经济学和“未来学”理论的另类历史书。
6:易中天先生回归传统史书的纪传体 评论杂文散文式 历史题材书籍《帝国的惆怅》易中天先生一如既往的用轻松的笔调 研究探讨 历史政治事件的真相,揭示出v最复杂最贪婪最可怕 的人性。推荐即将走向社会的大学生 研究生 精读。
7:《打捞中国愤青》从 社会教育和政治 原因,分析了 垃圾愤青 废物爱国贼和无知无谓阴谋论信徒 的产生与危害。
8:少年儿童出版社的“初版”《上下五千年》优秀的历史学启蒙书籍,也是非常好的阅读习惯培养类书籍,推荐家长送给孩子最好的礼物。
你认为苏轼作品中最传神最打动你的是哪一首?
古代许多文人,每见名山大川,必有所感怀。如孔子"登泰山而小天下",范仲淹临洞庭忧苍生,柳宗元游西山与万化冥合。他们心为山动,情为水发,锦文华章喷薄而出,留下许多千古绝唱。
宋代苏轼身处赤壁,更是吟唱了一首《念奴娇·赤壁怀古》。今天就让我们来领略东坡居士的人生境界。
念奴娇
念奴是唐代歌女的名字,传说玄宗每年游幸各地时,念奴常暗中随行,因之取念奴为词牌名。相传《念奴娇》词调就由她而兴,意在赞美她的演技。
唐代元稹曾在《连昌宫词》诗中描写了此情此景:
力士传呼觅念奴,念奴潜伴诸郎宿。
须臾觅得又连催,特敕街中许燃烛。
春娇满眼泪红绡,掠削云鬓旋装束。
飞上九天歌一声,二十五郎吹管逐。
赤壁怀古
北宋元丰2年,身为湖州太守的苏轼因写诗寓物托讽新法,被御史弹劾入狱,后经多方营救,被贬官为黄州团练副使。团练副使是宋代散官官阶之一,授予官员,是一种级别的象征。
宋代散官(散官专指闲散不管事的官职)共有十等,常授的主要是团练副使、节度行军司马、节度副使和州别驾四种。一般认为“团练副使”为从八品。苏轼被贬为黄州(今湖北省黄冈市黄州区)团练副使,作为团练使的副职,俸禄和权利都极小的,几乎无任何实权。
苏轼在黄州生活期间,持躬耕作,扁舟草屐,放浪山水,与渔杂处。苏轼所到的“赤壁”是现在黄州区赤壁矶头,因他在此写有《赤壁怀古》词和前后《赤壁赋》而得名,又称文赤壁。赤壁矶背依青山,面临长江。现登高望远,可见赤壁之下的一弯回环曲折的荷花池,西南岸的樱花园以及玉带般的长江和眉黛般的远山、一碧万顷的原野。
大江东去,浪淘尽,千古风流人物。故垒西边,人道是:三国周郎赤壁。乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆雪。江山如画,一时多少豪杰。
上片由江水的流逝想到岁月的无情,进而引发历史的想象。写景和抒情结合自然,给人以强烈的感情冲击,并产生对历史和人生的思索。
词一开篇,江山、历史、人物逐一奔入眼底,引起怀古思绪。境界开阔,气势恢宏,豪放之气笼罩全词。故“大江东去,浪淘尽,千古风流人物”三句历来被人们称道。
“人道是”三字,以此点明这里并非一定是赤壁之战的所在地,只是借此怀古抒发自己的感情。
“乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆雪”这三句中“乱、穿、惊、拍、卷”几个字用得非常妙。
“乱”——写出岸边岩石山崖之险怪 “穿”——写出陡峭山崖直插云霄的高峻 “惊”——本意为马受惊狂奔,写出了江水的汹涌 “拍”——突出了惊涛骇浪与江岸搏击的力度 “卷”——波涛力量之浩大
这三句运用拟人、比喻、夸张、对偶等修辞手法,从声音、色彩、姿态、气势等方面描绘赤壁的奇景和长江的气势,,也为下阕赤壁之战惊心动魄的场面和英雄人物的英姿作了铺垫。
“江山如画,一时多少豪杰”,这两句承上启下。“江山如画”表达了诗人热爱大好河山的激情,又由写景过渡到写人。
遥想公瑾当年,小乔初嫁了,雄姿英发。羽扇纶巾,谈笑间、强虏灰飞烟灭。故国神游,多情应笑我,早生华发。人间如梦,一尊还酹江月。 前五句:所忆——周郎雄姿英发 风流潇洒 才华横溢 后五句:所感——自己功业无成 早生华发 人生如梦
下阕先着力塑造周瑜雄姿勃发,儒将风流,从容闲雅,指挥若定的英雄形象,描述火烧曹营的历史事件,最后借对周瑜的仰慕,抒发自己功业无成的感慨。
苏轼词中插入“小乔初嫁了”这一细节:一是借周瑜娶小乔的事实,说明周瑜在指挥赤壁之战时,年纪很轻,很有作为;二是以美人烘托英雄,更能衬托周瑜潇洒的风姿,英雄美人,相得益彰。三是小乔之姊大乔系孙策之妻,所以周瑜跟孙权外托君臣之义,内有亲戚关系,能取得孙权的绝对信任,这是他能够建功立业的一个重要条件。
以上这些正是作者所没有的,又是他十分渴望的。
通过周瑜少年英雄的形象,抒发了自己怀才不遇、壮志难酬的感慨。周瑜年仅34岁就在赤壁之战中取得胜利,成为一时之英雄。而自己年将半百,却身遭贬谪,功业无成,怎能不在感慨万分中生发仰慕之情呢?
“故国神游”承接上文,道出了对英雄时代、英雄人物的热诚向往。但想到自己头发斑白,空有才华,一事无成,作者用自嘲的方式表现自己的伤感,最终发出“人生如梦”的感慨,以呼应首三句。英雄人物与丰功伟绩,全都是过眼烟云,所以最后诗人以酒酹月,表现自己的伤感。
“人生如梦,一尊还酹江月”一句从情感上看具有激奋和伤感的双重色彩。词中对壮丽河山的描绘,对英雄人物的尽情赞颂,表现了作者渴望建功立业的积极进取精神和奋发乐观的人生态度。而“人生如梦”的感慨,则反映了诗人内心的郁闷和忧愤。但从全诗主题看,苏轼的感伤是由于建功立业的激切热望不能实现而萌发的,是诗人壮志未酬的无奈情绪的流露。因而不能孤立地看成是诗人悲观失望的自白。
小结
这首词把写景、咏史、议论、抒情融为一体,豪迈奔放,一泻千里。在对赤壁景物的描写上和对周瑜形象的塑造上,都体现了豪壮的情调。用烘托和映衬的手法,抒发了自己的感慨。
更可贵的是,这首词还留给我们无尽的人生启示:每个人的一生都必然遇到种种挫折和磨难,你将如何应对呢?每个人的一生也必然面临许多选择和考验,你将如何处理呢?从苏轼和他的作品中,或许我们每个人都能找到自己需要的答案。
如果用客语的话朗诵哪个朝代的诗词比较押韵呢?
谢邀,客家话作为汉语七大方言之一,自是有其独特魅力。
时至如今,客家话的使用人数在4000万以上,不单是台湾法定公事语言,更是苏里南共和国的法定语言之一。
首先来说,客家语是客家人之间的独特语言,它保留了部分畲语、古汉语发音,本身是民族多种语言融合下的产物。
客家语言一般认为在南宋便初步定型,直到20世纪才开始定名为客家语,其语音在继承古汉语的基础上,发生了有规律的音变。
例如,中古汉语当中,“人”、“日”部的汉字声母(即日母),在今日普通话和大多数汉语方言里发为(r),IPA[ʐ],客语则为(ng),IPA[ŋ]或[ȵ];“武”的中古汉语发音是[mvu],客语则音变为[vu]。
据《客家方言》介绍,客家方言雏形是在江西形成的,是南下至江西的北民带来的北方话在楚语中的一支——傒语的基础上形成的。
客家话吸收了原山区方言及民族语言的某些成分,在闭塞的山区地理环境中发展出古赣语,唐末五代之际,客家先民迁入赣南、闽西,客家话也就成为客家方言,随后又随移民延伸至粤东、粤中地区。
关于客家话的研究,或者说对汉语演变的研究,并不是现在方才开始。
远的不提,就近的来讲,章太炎先生在《国故论衡》中说:“古音有舌尖泥纽,其后支另,则舌上有娘纽,半舌半齿有日纽,于古皆泥纽也。”
这话意思是说,
今人读“r”声母的字,证之于客语,客人说“汝(ru)”为“你(ngi)IPA[ȵi]”
读“乳(ru)”为“能(nên)IPA[nɛn]”
读“挼(ruo)”为“挪(no)”
......
这些都说明客语没有“日纽”,日纽在古音系统里应属三十六字母的“泥纽”。
客语的韵母保存了一部分古代韵部,如罗云《客方言·自序》所说
“今考客音耕清韵婴声诸字,与真韵因字诸字无以别也;清韵之情、贞、成、盈、呈,与真之韵秦、真、臣、仁、陈,无以别也;青韵之轻、屏、萍、平,与真韵之亲音与清同;到臻韵这臻音与精同,就如顾炎武说非三百篇之正音,抑亦秦汉之古音矣。”
这段话说明了客语韵母系统与古韵部有不少相同相通之处,所谓“非三百篇之正音,抑亦秦汉之古音”是合乎事实的。
客语韵母具有入声韵尾[/uploads/title/20240111/659ed8d3c397d.jpgp]、[/uploads/title/20240111/659ed8d3c397d.jpgt]、[/uploads/title/20240111/659ed8d3c397d.jpgk]和阳声韵尾[/uploads/title/20240111/659ed8d3c397d.jpgm]、[/uploads/title/20240111/659ed8d3c397d.jpgn]、[/uploads/title/20240111/659ed8d3c397d.jpgŋ]特点,与《广韵》系统相符,但韵尾[/uploads/title/20240111/659ed8d3c397d.jpgŋ]在[ɛ]、[i]之后变为[/uploads/title/20240111/659ed8d3c397d.jpgn],韵尾[/uploads/title/20240111/659ed8d3c397d.jpgk]在[ɛ]、[i]变为[/uploads/title/20240111/659ed8d3c397d.jpgt],“痕”(IPA[hɛn])与“真”(IPA[ʦən])各别。
由于客语继承了较多古汉语的特性,如完整的入声韵尾[/uploads/title/20240111/659ed8d3c397d.jpgp]、[/uploads/title/20240111/659ed8d3c397d.jpgt]、[/uploads/title/20240111/659ed8d3c397d.jpgk]。一般认为,客语和后期唐宋时期中古汉语之间的承袭关系较为明显。
所以用客语朗诵中古汉语的作品,如唐诗、宋词,韵律方面比官话、普通话要吻合得多,当然也可以试一下先秦的作品,如《诗经》《楚辞》等。
兔年元宵节古诗词?
回答如下:1. 明月几时有?把酒问青天。不知天上宫阙,今夕是何年。我欲乘风归去,又恐琼楼玉宇,高处不胜寒。起舞弄清影,何似在人间!
2. 红烛昏罗帐,卓琴寂寞听。淡烟疏雨中,何处梦翩翩?忆昨镜中人,舞袖歌声妍。今宵婵娟在,望断楼头烟。
3. 玉杯银箸暗香浮,烛影摇红照素壁。兔影参差峨岚起,汉宫飞盖舞阳春。
4. 牡丹亭下春如海,柳眼梢头月似钩。今夜元宵人欲赏,明朝马上朝天游。
5. 万里长空飞鹰翔,千山幽谷鸟儿啼。元宵节上红灯照,江南水乡赏花醉。
6. 灯火辉煌似春回,元宵佳节喜洋洋。家家户户燃烛火,处处人人赏花灯。
7. 江南春雨湿衣裳,元宵佳节最为长。燃烛赏花人欢笑,月华皎洁花灯亮。
8. 明月皎洁照人间,元宵佳节情意浓。花灯烛火点燃时,阖家团圆喜洋洋。
9. 赏花赏灯赏月明,元宵热闹乐无边。佳节喜庆人欢笑,祝福团圆情意浓。
10. 兔年元宵照江南,花灯烛火照人间。喜迎新春团圆夜,家家户户洋溢欢。
本站涵盖的内容、图片等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系ynstorm@foxmail.com进行删除!